美腿玉足 《问谈》：什么是中国？为什么还要有“六合”？

学习中国想想史，率先需要恢复“什么是中国”这个问题。“中国”这个词最早出当今西周早期青铜器何尊上头。这尊酒器内壁底部镌刻的铭文中出现了“宅兹中国”。这里需要稍加讲明注解，“中国”的“中”字有“中央”的预见，“宅兹中国”大约即是周王居住在华夏地区，具体说即是今天的河南洛阳一带，因为周朝的国都建在此处。咱们看“国”这个字，它的外围轮廓就像一个四四方方的框子，示意王者占据着一定鸿沟的地舆空间，那时周王能够统带到的鸿沟差未几也就洛阳周围这样一块地方，这讲明那时所说的“中国”指的是洛阳周围一带美腿玉足，它代表着地舆空间。

古代“中国”又称“华夏”，因为周东谈主觉得我方发祥于“中国”，同期又是“夏”的袭取东谈主，于是把“华”字放在“夏”的前边，见解是标明夏朝文化优好意思典雅，就像一件丽都穿着上的掩饰物一般美艳精良。周东谈主挑升把祖宗起源追思到夏朝，充任起了夏朝娴雅的袭取者。

周东谈主自称是夏朝袭取东谈主，周朝自称“华夏”，如斯看来，好像周东谈主最早意志到我方身处六合中心。实质上，在周朝之前，殷东谈主就如故把都城河南商丘手脚祖宗宗庙所在地，起了个名字叫“中商”，这个“中”字被觉得是“中国”这个叫法更早的发祥。与此同期，殷东谈主还产生了见解感，酿成了以商都为原点发射到东、南、西、朔见解的“四方”不雅念。有了“场地”意志，古代“六合”不雅就开动萌芽了。古东谈主仰望太空，俯视地面，得到的直不雅印象是，上天如合并顶弘大的帐篷笼罩在地面之上，把天下遐想成了一个“天圆地方”的方式。

那么，有了“中国”，为什么还要有“六合”呢？它们到底有什么区别呢？浅薄详尽起来即是“中国”像个“点”，而“六合”是个“面”。或者说，“六合”是自带见解感的“中国”。《诗经》中有一句话说“惠此中国，以绥四方”，这“四方”就额外于“六合”，与“中国”既处于相对的位置，又有着不可分割的磋磨。

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无论“中国”如故“六合”，要是仅看外在，“九囿”不外是古东谈主象征地舆风貌和交通门道的一幅带有遐想色调的舆图，“五服”则是古东谈主缱绻出来的一个政事地舆齐心圆模子，熟习虚拟，无法考据。屈原在《楚辞》里惊奇说，“九囿”是若何安置的呢？川谷之地为何是低洼的地方，地面的东西南朔到底伸展到何方？的确让东谈主探究不清啊。在屈原的心里，“九囿”也许是个无尽伸缩延展的形象，莫得东谈主知谈它的确切鸿沟在那处。与此违抗，古代的“中国”鸿沟就要小许多，与“六合”比较，“中国”就显得愈加微弱了，庄子形容“中国”与“六合”就像谷仓里的一粒米，大池沼内部的蚂蚁。

追想一下，古本领的“中国”更像是个大圆圈里的原点，按照古东谈主的说法，这个原点即是周王和他居住的都城，既然在舆图上仅仅一个“点”，当然占不了多大面积，就不可用轩敞来形容了。而“六合”就不雷同了，不雅察“六合”率先要有见解感，咱们当今常说“胸宇六合”，即是指站在高处从东、南、西、北四个见解去看周围天下，是以“六合”的鸿沟比“中国”的鸿沟要大得多，美足交或者说“六合”包括了“中国”和相近诸侯国，也包括愈加旯旮的“霸谈”族群。这时，“中国”与“六合”的关联就像是“中央”与“四方”的关联。

在“六合”不雅中，咱们要是再把“六合”的内涵作念些细分，那么，在“九囿”舆图上能找到一些地舆经济信息：比如那处有什么特产，交通门道通向何处，离王都距离有多远，等等。在“五服”这个齐心圆式的框架里，能看到坐落在不同品级里的王室、诸侯和夷狄的场地，他们的往来关联是若何一层层访佛错杂，再弥漫溜达开来，又若何像连环套似的相互缠绕在全部。

“中国”是围绕君王居所构造起来的一套不雅念，比如它被周东谈主升格为“华夏”，即是掩饰营造出来的后果，标明周东谈主最懂“礼节”，更具娴雅气质，自后发展到一个政权要想赢得饱和复古，就必须领有“谈德”。

“六合”不雅中的“九囿”主要记载各地物产资源，以备王室安排贡赋收税参考，这方面的功能到秦汉斡旋以后变得越来越凸起，因为“郡县制”下的“编户皆民”即是按户籍收税，但凡收不到税的地方都不归君王统带，那些地区蓝本属于“五服”中的“要服”和“荒服”，到秦汉以后仍然无法打发官员平直解决，只可奉求当地魁首负责，用当代话来说，“要服”“荒服”与“侯服”“绥服”“甸服”的区别约莫组成了农耕社会与游牧社会之间的分界线。

“六合”也不错说是“中国”由点及面彭胀而成，至极肃肃一个“推”字。“中国”的本义稍加蔓延即是以王都为中心，从容推移伸展到远处的预见。费孝通先生在《乡土中国》一书中，曾示意中国文化中枢动能的发起与扩散端赖一个“推”字。他例如说，中国文化犹如一座水池，文化的播散过程就像一颗石子丢在水里，激起阵阵悠扬，一波一波地向外推展。

中国的东谈主际相聚就像这水池里的水波，每个东谈主似乎都是中心，以此为基点和其他东谈主酿成磋磨，频频是你中有我，我中有你，费先生称这种相互缠绕现象叫“差序形态”。与中国比较，泰西社会就像洒落在田庐的一捆捆柴草，几根稻秆扎成一束，几个集束绑成一捆，几捆合成一挑。每根柴也不错找到同把、同扎、同捆的柴，处在什么样的相应位置，分绑得六根清净不会搅散，这就叫“团躯壳局”。“差序形态”指的是中国东谈主昔时生计中的东谈主伦关联相聚，类似的情况也频频在“六合”不雅中得到印证。

在“中国”与“六合”不雅念中，“君王”额外于水池里的那颗石子，一朝投到水里，就激起一波波纹理，这些波纹一层层向外扩展，每层就额外于一个“服”，从“诸夏”的“甸服”一直涉及“要服”和“荒服”，波纹相互之间分手得并不是那么浮现，鸿沟也不是那么完全浮现，亲疏关联遐迩碰到突出情况频频发生变动。“诸夏”族群也许因不妥当谈德条件，被发落贬斥到霸谈地区。违抗，那些夷狄之东谈主聚居的地方也可能因罗致陶冶而跃升入“华夏”区域，成为中国民众庭中的一员，这即是“中国”与“六合”共同秉捏的“表里无别”“天下大同”的梦想信念。

（作家为中国东谈主民大学清史所讲授）

开首：北京日报

历程裁剪：U022

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